Hobbes est un des premiers a imaginer un etat de nature pre-existant a la societe humaine, afin d’y deceler De quelle fai§on les hommes y agiraient sans puissance commune qui les maintienne en respect.

C’est la une idee deja ancienne et reprise et instrumentalisee des le XIIIe siecle par les adversaires qu’etaient aussi le roi Frederic II et diverses papes successifs, pour justifier leur propre pouvoir.

Toutefois, cet etat de constitution est un etat mythique et non reel. Hobbes se demarque nettement une tradition politique qui reposait a la fois dans Aristote, Afin de qui l’homme reste 1 etre naturellement politique, ainsi, sur Thomas d’Aquin ou Ciceron Afin de lesquels il existerait une « loi naturelle » immuable. Il considere l’homme comme sociable, non via nature, mais par accident : c’est avec crainte d’la mort violente qu’il fera societe avec ses semblables. L’etat de nature reste un etat d’la « guerre de tous contre tous » (Bellum omnium contra omnes). Cela ne faudrait cependant gui?re attribuer a Hobbes l’idee qu’on lui attribue communement : pas Hobbes n’a ecrit que « l’homme est votre loup pour l’homme » a l’etat de nature (homo homini lupus), d’apri?s la formule de Plauten. Cela ecrit bien en revanche que, dans l’etat civil, l’homme est a Notre fois un dieu et un loup pour l’homme. Par le contrat, l’homme garantit ce qui ne l’est pas dans l’etat de constitution : liberte, securite et l’espoir de bien vivre. Indeniablement :« Et certainement il va i?tre egalement grand, ainsi, qu’un homme reste 1 dieu a votre autre homme, ainsi, qu’un homme est aussi un loup a votre autre homme. L’un dans la comparaison des Citoyens les uns avec les autres ; et l’autre dans la consideration des Republiques ; la, via le moyen d’une Justice et de la Charite, qui seront les vertus de la paix, on s’approche de la ressemblance de Dieu ; et ici, les desordres des mechants contraignent ceux memes qui sont nos meilleurs de recourir, via le droit d’une legitime defense, a la force et a la tromperie, qui paraissent les vertus de la guerre, c’est-a-dire a la rapacite des betes farouches»

Comme le montre votre citation, c’est bien au rapport entre nos Republiques que l’homme est votre loup Afin de l’homme : pour etre un dieu Afin de son concitoyen, l’homme doit etre 1 loup Afin de ses ennemis. Hobbes a bien compris toute l’ambivalence de cette invention humaine qu’est l’Etat.

L’etat de constitution ne devra nullement etre compris comme la description d’une realite historique, mais comme une fiction theorique. Cela n’a jamais existe (imaginer nos hommes nes sans famille, notamment), mais Cela reste une hypothese philosophique feconde, une construction de l’esprit qui vise a comprendre ce que nous apporte l’existence sociale et a fonder le droit organique de chacun aux revenus d’une life satisfaisante. Il represente ce que pourrait i?tre l’homme, abstraction faite de bien pouvoir politique et via consequent de toute loi. Dans cet etat, nos hommes seront gouvernes par le seul probleme de leur conservation. Et malgre tout, meme dans une telle fiction, la legitime defense se distingue de l’agression pure et simple : le droit naturel est irreductible. Paralli?lement i  cela, a l’etat de nature, les hommes paraissent egaux, cela veut dire qu’ils ont analogues passions, analogues droits sur toutes trucs, et analogues revenus (avec ruse ou par alliance) d’y parvenir. Chacun desire legitimement et cela reste bon pour lui, tente de se faire du bien et est seul juge des moyens necessaires Afin de y parvenir. Comme les hommes ont egalement mode a chercher la gloire et a nuire a autrui sans souci, ils ne vont pas pouvoir qu’entrer en conflit les clover dating compte uns avec les autres pour obtenir votre qu’ils jugent bon pour eux.

J’ai puissance anarchique une multitude domine a l’etat de constitution.

Doue de raison, c’est-a-dire une faculte de calculer et d’anticiper, l’homme prevoit le danger, ainsi, attaque avant d’etre attaque.

Chacun reste donc persuade d’etre capable de l’emporter sur autrui et n’hesite gui?re a l’attaquer Afin de lui prendre ses biens. Des alliances ephemeres se nouent pour l’emporter dans 1 individu. Mais a peine la victoire est-elle acquise que les vainqueurs se liguent les uns contre les autres Afin de beneficier seuls du butin.

Cette guerre reste si atroce que l’humanite risque meme de disparaitre. C’est une situation proprement humaine et qui n’est gui?re depourvue de relations sociales, mais qui aboutirait a une vie « solitaire, besogneuse, bestiale et breve ». A ceux qui penseraient que cette vision de l’humanite reste pessimiste, Hobbes retorque que aussi a l’etat social ou pourtant existent des lois, une police et des juges, neanmoins nous fermons a clef nos coffres et des maisons de peur d’etre detrousses. Or l’etat de constitution est sans loi, sans juge et sans police… C’est l’angoisse de la mort (ma mort violente) qui, resultant de l’egalite naturelle, est responsable de l’etat de guerre et fait peser sur la vie de l’ensemble de une menace permanente. Cet etat, fondamentalement mauvais, ne permet nullement la prosperite, le commerce, la science, nos arts, la societe. Si votre n’est nullement la une conception de la situation humaine tel telle, c’est precisement qu’elle est une fiction : elle fera abstraction des rapports politiques ayant forcement accompagne des societes humaines, Afin de mieux mettre en lumiere une tendance d’une vie sociale humaine, comme Galilee fait abstraction de l’air ainsi que tout milieu ambiant pour degager la tendance propre en pesanteur, dans la chute des corps. L’etat de constitution ne fonde pas l’anthropologie et la theorie hobbesienne une societe, et c’est pour cela que dans l’integralite des ouvrages qui exposent la pensee anthropologique et politique de Hobbes, le chapitre dans l’etat de nature reste i  chaque fois precede des chapitres d’anthropologie, qu’il ne fonde nullement.

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